{"id":60263,"date":"2011-10-31T09:51:39","date_gmt":"2011-10-31T08:51:39","guid":{"rendered":"http:\/\/www.sorosoro.org\/?p=60263"},"modified":"2025-10-21T22:15:30","modified_gmt":"2025-10-21T20:15:30","slug":"28-de-octubre-de-2011-francoise-heritier-nos-habla-de-claude-levi-strauss-con-motivo-del-aniversario-de-su-muerte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.sorosoro.org\/es\/2011\/10\/28-de-octubre-de-2011-francoise-heritier-nos-habla-de-claude-levi-strauss-con-motivo-del-aniversario-de-su-muerte\/","title":{"rendered":"28 de octubre de 2011 : Fran\u00e7oise H\u00e9ritier nos habla de Claude L\u00e9vi-Strauss con motivo del aniversario de su muerte"},"content":{"rendered":"

Hace dos a\u00f1os, el pasado 30 de octubre de 2009, fallec\u00eda Claude L\u00e9vi-Strauss a casi 101 a\u00f1os de edad. El gran p\u00fablico conoc\u00eda su obra \u201cTristes tr\u00f3picos\u201d y quiz\u00e1 algunos de sus trabajos sobre los Nambikwara en la Amazon\u00eda brasile\u00f1a, pero \u00e9stos eran s\u00f3lo la punta del iceberg. Durante d\u00e9cadas, L\u00e9vi-Strauss ha destacado por sus investigaciones en antropolog\u00eda alrededor del mundo, dejando como legado unas ideas profundas y potentes. Podr\u00edamos decir que dedic\u00f3 toda su vida a buscar la respuesta a preguntas esenciales sobre los seres humanos, su esencia y lo que le une m\u00e1s all\u00e1 de las diferencias.<\/em><\/p>\n

Hemos pedido a otra gran antrop\u00f3loga,<\/em> Fran\u00e7oise H\u00e9ritier<\/strong>, que ha sucedido a Claude L\u00e9vi-Strauss en el Coll\u00e8ge de France, que responda a algunas preguntas sobre un hombre al que conoci\u00f3 muy bien.<\/em><\/p>\n

\"Claude

Claude L\u00e9vi-Strauss en Brasil, 1936 (Apic\/Getty Images)<\/p><\/div>\n

\u00bfC\u00f3mo describir\u00edas en pocas palabras a Claude L\u00e9vi-Strauss para las j\u00f3venes generaciones que no hayan conocido a este gran pensador?<\/strong><\/p>\n

\n

Era un persona impresionante. Su fisionom\u00eda austera (sonre\u00eda poco), su reserva, una forma de timidez, su renombre, hac\u00edan que sus interlocutores se sintiesen inc\u00f3modos. No le gustaban las conversaciones privadas, en t\u00eate \u00e0 t\u00eate, pero le encantaban las presentaciones y debates p\u00fablicos. Espera de sus interlocutores que tomen la palabra, una actitud muy intimidante. Pocas personas le llamaban por su nombre y a\u00fan menos le tuteaban. Creo que su aura y reputaci\u00f3n pesaban demasiado y sent\u00eda la incomodidad y emoci\u00f3n de sus interlocutores.<\/p>\n

\n

Se asociaba su nombre al estructuralismo. \u00bfPodr\u00eda explicarnos de forma sencilla este concepto de la antropolog\u00eda?<\/strong><\/p>\n

\n

El estructuralismo es ante todo un m\u00e9todo de trabajo par descubrir las leyes. Se trata de tomar menos en cuenta los hechos brutos en s\u00ed y m\u00e1s las relaciones objetivas que se establecen entre ellos, menos el sentido aparente de un texto y m\u00e1s la estructura mental subyacente y que, seg\u00fan \u00e9l, nos reenv\u00eda a una arquitectura propia del cerebro humano que funcionar\u00eda de forma binaria, como un ordenador. La Gesta de Asdiwal<\/em>, uno de los primeros textos sobre la mitolog\u00eda norteamericana que ha publicado, no es tanto la historia de un cazador como la de la puesta en evidencia de las oposiciones r\u00edo arriba\/r\u00edo abajo, cielo\/tierra, tipos de animales, alimentos, desplazamientos, astros, etc., parejas opuestas que adquieren un sentido global m\u00e1s all\u00e1 del relato para explicar la relaci\u00f3n entre el hombre y el cosmos, el hombre y los seres vivos, entre los diferentes sexos\u2026<\/p>\n

\n

Ha estudiado mucho las poblaciones aut\u00f3ctonas o ind\u00edgenas y ha convivido con ellas. \u00bfPodr\u00edamos decir que empatizaba con estas poblaciones o simplemente que las consideraba como objeto de estudio?<\/strong><\/p>\n

\n

Basta con leer en su obra Tristes tr\u00f3picos<\/em> el cap\u00edtulo dedicado a los Nambikwara para ver la dolorosa ternura que sent\u00eda hacia este pueblo desnudo, sin recursos. L\u00e9vi-Strauss no era fr\u00edo y calculador. Sab\u00eda no obstante que el trabajo intelectual que llevaba a cabo no pod\u00eda confundirse con el trabajo de un miembro de algunas de las ONGs existentes. Para \u00e9l, cada cultura representaba una forma de humanidad particular, a la que hab\u00eda que tratar con la misma importancia y respeto que a las dem\u00e1s.<\/p>\n

Sin embargo, la mirada compasiva y emp\u00e1tica que ten\u00eda hacia con algunos individuos no supon\u00eda que tuviese una actitud condescendiente y altruista hacia toda la humanidad. De hecho, a la humanidad, agitada y proliferante, le reprochaba dejar tras ella una naturaleza devastada y una profunda ceguera y profundo desinter\u00e9s hacia los dem\u00e1s seres vivos con los que comparte el planeta. Adem\u00e1s, cre\u00eda que no se pod\u00eda hacer que todos amaran a todo el mundo. Incluso \u00e9l mismo, porque reconoc\u00eda amar los tr\u00f3pico \u201cvac\u00edos\u201d, prefer\u00eda Am\u00e9rica de Sur a \u00c1frica o el Lejano Oriente de las pen\u00ednsulas asi\u00e1ticas (aunque am\u00f3 Jap\u00f3n).<\/p>\n

\n

La conservaci\u00f3n de la diversidad era esencial para \u00e9l y lamentaba su desaparici\u00f3n progresiva. Esta postura le vali\u00f3 que algunos le consideraran como un ap\u00f3stol del conservadurismo cultural. \u00bfQu\u00e9 respond\u00eda a eso?<\/strong><\/p>\n

\n

Creo que verle como el abanderado del relativismo cultural es mal juzgarle, cosa que de hecho ocurri\u00f3 con parte de la opini\u00f3n ilustrada tras la publicaci\u00f3n de Race et Culture<\/em>, que parec\u00eda contradecir Race et Histoire<\/em>. En efecto, la visi\u00f3n estructural de L\u00e9vi-Strauss es muy universalizante. Todos los seres humanos en sociedad tienen sistemas de representaciones mentales que funcionan de la misma manera, pero no necesariamente a partir de los mismos materiales, por una parte, y, por otra, ofrecen, como hemos dicho con anterioridad, respuestas variadas e incluso opuestas a una misma cuesti\u00f3n. Pero, y es esto lo importante, lo uno no va sin lo otro. Es necesario que haya esta diversidad cultural para que surjan leyes universales de funcionamiento. Si s\u00f3lo hubiese una \u00fanica respuesta posible a cada pregunta, la pregunta del universalismo y relativismo no existir\u00eda. S\u00f3lo habr\u00eda uniformidad. Hay que ver estos dos t\u00e9rminos como las dos caras de una moneda.<\/p>\n

\n

En una de las \u00faltimas entrevistas que concedi\u00f3, declar\u00f3 \u201cPienso en el presente y en el mundo en el que terminar\u00e9 mi existencia, y no es un mundo que me guste\u201d. \u00bfEstaba siendo pesimista sobre le devenir de sus semejantes?<\/strong><\/p>\n

\n

Ahora \u00e9sta es una frase c\u00e9lebre. S\u00ed, L\u00e9vi-Strauss era pesimista sobre el devenir de sus semejantes, obsesionado con los estragos que la presi\u00f3n humana ejerce sobre los ecosistemas para utilizar el lenguaje actual. Desde su punto de vista, la expansi\u00f3n demogr\u00e1fica descontrolada lleva consigo todo un cortejo de cat\u00e1strofes: la ruina de la naturaleza, el esp\u00edritu del lucro y del beneficio, el desinter\u00e9s hacia el pr\u00f3jimo y las cosas relacionadas con el esp\u00edritu. Escribi\u00f3 en su obra En Substances<\/em> un texto poco conocido, titulado \u00ab\u00a0Apologue des amibes\u00a0\u00bb (Ap\u00f3logo de las amebas<\/em>), donde nos muestra que la acumulaci\u00f3n de individuos (en este caso amebas, pero se trata de una met\u00e1fora humana) conduce inexorablemente a la violencia y la muerte.<\/p>\n

\n

\u00bfQu\u00e9 es lo que m\u00e1s le ha marcado de este hombre excepcional y qu\u00e9 echa de menos de \u00e9l hoy?<\/strong><\/p>\n

\n

Resulta un poco simplista hablar de su ilustrada inteligencia y del sentimiento que provocaba en los dem\u00e1s cuando le daba su confianza, cuando eran dignos de inter\u00e9s. Hago sin embargo referencia a ello.<\/p>\n

Recuerdo tambi\u00e9n su reserva, que no estaba desprovista de calidez y humor, y de la que al contrario sent\u00edamos que, a\u00fan estableciendo una barrera, \u00e9sta no era insuperable para todos y sobre todo que permit\u00eda, gracias a la ausencia de familiaridad, mantener una relaci\u00f3n humana a unos niveles que jam\u00e1s se acercaban a la vulgaridad, ordinariez u ostentaci\u00f3n.<\/p>\n

Discreci\u00f3n, reserva, inteligencia, modestia son cualidades que tienden efectivamente a hacerse m\u00e1s raras en el mundo actual donde la vulgaridad del pensamiento encuentra a menudo eco en la desmesura financiera de las ambiciones y en el aumento de las diferencia (no solamente de nivel de vida) entre los individuos.<\/p>\n

\n

\n